刘小枫:海德格尔与索福克勒索的“人观”

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  1935 年,海德格尔开设了4个 学期的《形而上学导论》课(1953 年出版),1 标志着海德格尔思想的重大转折,其中的基本思想支配了海德格尔刚刚的基本思路和言述,尤其所尝试的“此在”解释学(这是我的命名),初次展示了刚刚海德格尔广泛施展的对古希腊诗人和现代德语诗人的“解读方式”,对后现代派一路的古代经典的解读方式产生了深远影响。海德格尔所展示的解读方式,具体体现在《形而上学导论》中对索福克勒索《安提戈涅》第一肃立歌长达十六页的解释。2 通过贴近文本的阅读,本文尝试搞清楚海德格尔提倡的“此在”解释学的基本方式和意图。

  海德格尔怎样读索福克勒索

  在《形而上学导论》中,海德格尔的基本思路是,解构逻格斯与逻辑思辨的内在关联,恢复逻格斯与“自然”的原初关联——在海德格尔看来,逻格斯脱离与自然的关联转而与逻辑(思辨)相关联,为西方思想陷入现代性厄运埋下了开端。海德格尔对索福克勒索《安提戈涅》第一肃立歌的解释,跳出在《形而上学导论》中的关键位置——全书中篇幅最长的小节(第四章第三节),标题即“在与思”。

  在这些节里,海德格尔力图重新理解前苏格拉底哲人对在与思的关系的理解。当说到帕默尼德的箴言 τ γ ρ α τ νοεν στν τε κα εναι 被译作“思与在是一回事”(Denken und Seinist dasselbe)时,海德格尔把这些译法定性为决定了西方思想命运的严重误解;肯能,据海德格尔说,没有 误解和错译使得“思与在是一回事”成了西方哲学的“指导原则”。肯能帕默尼德的这些说法蕴含着西方思想“原初的真理”(ursprüngliche Wahrheit),海德格尔我真是时需重新翻译这句箴言——他的译文为:

  交互讯问/倾听与在归属在一同[Zusammenengehörig sind Vernehmung wecheselweise und Sein](页111,中译本页146)

  1 该书初版于1953 年(Tübingen),本文引用的是第六版(1998);参考熊伟、王庆节中译本,北京商务版1996,以下均仅随文注页码。

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  按亚里士多德的说法,肃剧在形式上由开场白、戏段、出场和合唱四大次责构成,合唱又分为“进场歌”和στ\"σιμον,这些希腊文通常译作合唱歌(《论诗术》1452b.16-1452b.18)。

  我我真是,“进场歌”同样是合唱队唱的合唱歌,进场歌与στ\"σιμον 的差别首先在于歌唱时的位

  置和歌体形式。στάσιμον 这些希腊语词的原义是“停住的、静止的”,用于悲剧中指歌舞队

  立定的完后 唱的歌,这些最好译作“肃立歌”(古希腊戏剧源于宗教祭祀,没有 歌唱形式保

  留了祭祀的痕迹)。“进场歌”在剧的开头,形式单一,“肃立歌”跟在戏段上面,往往有多

  个曲节(我我真是,合唱队还有这些的歌唱形式,比如与演员轮唱的κομμός[哀叹调]和剧中插入

  的不押韵的μεσ)δός[插歌])。

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  [Vernehmung 在德文中既有“讯问”时需“听取”的意思,善于利用语词含混义的海德格尔在这里很

  肯能本身 含义时需,“问”与“听”不可分离,没有 “听取”就没有 “讯问”,反之亦然,副词wecheselweise

  紧随其后,颇有提示作用]。

  重新撤消这些“原初的真理”,扔掉误解和误译不就得了?

  没没有 简单……得搞清楚误解和误译为什么我么我来的,不然励志的话 ,就搞不清楚西方思想何以

  会走到误入歧途的田地。海德格尔说,我我真是,帕默尼德刚说完这话,当时的希腊人就肯能

  逮没有 这话的“真实”了(Das Herausfallen aus der Wahrheit des Spruches setzte alsbald nach Parmenides

  noch bei den Griechen selbst ein;页111,中译本页147))。为有哪些呢?肯能帕默尼德的这些说法

  “以本身 方式把人带进了语言”(bringt in irgendeiner den Menschen zur Sprache;注意:这是海德格

  尔后期总爱谈论励志的话 题),要想对帕默尼德的这句话求得正解,就得完后 把握帕默尼德对“人”

  的理解。另4个 ,现代的朋友没肯能把握帕默尼德对“人”的理解,肯能朋友的思考方式一

  直受 “对人的习常观念”(die gewöhnte Vorstellung vom Menschen)支配,读古人——比如帕默

  尼德这句话时,不自觉地就把“对人的习常观念”带进了帕默尼德的这句话,误解和错译

  就来了。反过来看,若要正确领会帕默尼德这句话,首先就得把朋友在阅读时习以为常地

  带进去的“对人的习常观念”从这句话中剔除出去。

  海德格尔在此给出了朋友今人阅读古典文本的第一道工序,这道工序被海德格尔恰当

  地被命名为“解构”。

  “解构”有哪些?具体而言,有哪些是海德格尔这里所谓的“对人的习常观念”?

  海德格尔说,有本身 肯能性:1,基督教的人观,2,近代的人观,3,两者的混合——

  海德格尔给第本身 加了挖苦性的形容词,看来他要“解构”的我我真是是第本身 ,即“两者的

  混合”(页111,中译本页147)。基督教的人观与近代的人观怎样混合的呢?在解读完《安

  提戈涅》第一肃立歌后,海德格尔才对这些混合的人观作了明确界定:“受基督教规定的

  近代以及迄今的形而上学、认识论、人科学学和伦理学”(页134,中译本页176)——朋友在

  此要能想到的最著名的例子,恐怕而是我康德对“人是有哪些”的回答,肯能,海德格尔此前

  肯能挖苦过:“当然喽,如今有好些书的书名就叫:人是有哪些”(页109;中译本143)。

  不消说,要对帕默尼德的这句话求得正解,就得失去“受基督教规定的近代以及迄今

  的形而上学、认识论、人科学学和伦理学”的人观——失去康德哲学教导朋友的东西,用海

  德格尔被委托人的说法而是我:要把“塞满朋友的耳朵”(die Ohren voll haben;[尼采肯能一再强调,

  如今没有 倾听真实声音的“耳朵”])有碍朋友“正确倾听”(am rechten Hören)的东西而是我清除

  干净(页112,中译本页147;这就好像有哪些的大问题学的悬置)。但“解构”时需目的,而是我一道工序。

  既然帕默尼德励志的话 “把人带进了语言”,要理解帕默尼德励志的话 ,就得把握帕默尼德对人的

  看法。另4个 ,帕默尼德在这句话中并没有 提到“人”,仅仅是——用海德格尔的说法——

  “以本身 方式”(in irgendeiner Weise)“把人带进了语言”。这些,即便扔掉了康德,仍然

  不等于帕默尼德励志的话 的原初含义会自动显现出来。

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  海德格尔这里提出了4个 如今让朋友这些要我走近古典文本的人深感困惑的有哪些的大问题:我

  为什么我么我能知道帕默尼德另4个 的意思呢?海德格尔的回答起初会让朋友失望:今人没有 直接了

  解到帕默尼德对人的看法——咱办?

  这时,海德格尔建议朋友先倾听古希腊人“关于人的在的诗意构思”(auf einen

  dichterischen Entwurf des Menschseins;三十年代完后 ,海德格尔总爱致力于倾听各类他所喜欢的古今诗人

  “关于人的在的诗意构思”),以便求得“帮助和指引”——在这里,海德格尔不断用到“倾

  听”(Hören)这些词(其宾语是“人之在”),文脉提出的要求却是向古希腊诗人发出讯问,

  于是,讯问/倾听古希腊人“关于人的在的诗意构思”,就像是对他所翻译的帕默尼德的那

  句话的解释:“交互讯问/倾听与在归属在一同”。

  索福克勒索的《安提戈涅》第一肃立歌而是我“帮助和指引”。海德格尔怎样让《安提

  戈涅》第一肃立歌“帮助和指引”朋友?

  为了让海德格尔更好地教朋友,不妨先问海德格尔老师4个 有哪些的大问题:通过索福克勒索的

  《安提戈涅》第一肃立歌接近帕默尼德是道工序,这道工序是解构还是竭力领会?反复阅

  读海德格尔在这里的说法,一时真还得没有 明确答案——既然帕默尼德刚说完(alsbald)这

  话,当时的希腊人就肯能逮没有 这话的“真实”了,当然索福克勒索也没有 逮到,这些,

  朋友就应当像对待康德的“人观”那样对索福克勒索的“人观”实施“解构”……另4个 ,

  海德格尔对索福克勒索的态度又明显不同于对康德的态度——通过康德,朋友只会与帕默

  尼德背道而驰,通过索福克勒索则可我太大 能接近帕默尼德。

  得没有 解答就暂时固然对这道工序是解构还是竭力领会下结论,把这些有哪些的大问题贴到 心

  上,另4个 ,在读海德格尔的索福克勒索解读时,朋友共而是我在带着有哪些的大问题学习。

  海德格尔首先提供了被委托人的译文,但没有 与索福克勒索的原有诗行一一对应——原文

  为工整的肃立歌,由4个 曲节加相应的对衬曲节(共十个 曲节)构成,次责曲节十行(共四十

  行),海德格尔的译文则分为5 段,第一段11 行,第二段18 行(中译变成16 行),第三段6

  行,第四段9 行(中译文变成8 行),第五段3 行。《安提戈涅》德文研究版的译者Wilhelm

  Willige 提供的德译为对应的四十行,可见,行数对应的译文固然不肯能;海德格尔的翻译

  不仅不守原文行数,而是我守分段(多出一段),表明海德格尔的译文不讲究恪守原诗形式。3

  接下来海德格尔扼要说明了被委托人选取 的“解读方式”(die Auswahl des Lesarten;页113-

  4,中译本页1150)——尽管简扼,在海德格尔刚刚的诸多诗歌解释中,没有 说明固然多见,

  而没有 解读方式本身 则又是海德格尔被委托人独特的,对后人影响深远,这些朋友得留心倾听。

  海德格尔说,解读将分三步走:第一步为找出整首诗的die innere Gediegenheit[内在底蕴]

  及其相应的语词表达;第二步为逐段解释整首诗,以便展示第一步骤找出来的“内在底蕴”

  3 荷尔德林的翻译同样没有 与原文行数对应,1799 年的译稿没有 译完,仅前4个 曲节:第一曲

  节为11 行(海德格尔的行数与此相同),对衬曲节亦为11 行(Friedrich Hölderlin,Sämtliche Werke

  und Briefe,四卷本,Berlin 1970 / 1995 第二版,卷四,页252;以下简称《全集》,仅注明卷和页

  码);11504 年的第二次翻译为全译,将十个 曲节合为两大段,也却励志的话 ,把对衬曲节与相应的曲

  节合在一同:第一段22 行,第二段29 行(卷四,页410-411)。

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  伸展的维度;第三步将跳出整首诗的字面次责,以便把握整首诗的言说本身 。

  这4个 步骤怎样具体实施?海德格尔这就做给朋友看……

  实施第一步骤的做法是,从诗的开头、上面和结尾三处挑出4个 关键诗句:

  厉害的东西何其多(332 行,第一曲节开头)

  …… 真样样有方式;人绝我太大 没有 出路(3150 行,第二曲节中段)

  …… 在城邦中德高望重;城邦也会唾弃他……(370 行,第二对衬曲节中段)。

  [注意:这里的翻译时需海德格尔的译文,而是我笔者方式古典语文学家的希腊文笺注本翻译的译文]

  凭谁断定这三句是关键诗句?凭靠索福克勒索的指引,还是古典语文学的解析?

  时需的是,凭靠海德格尔所说的“对整首歌的未说出来的先见”(aus dem unausgesprochenen

  Vorblick auf den ganzen Gesang;114 页,中译本页151)——谁的“先见”?还不清楚,肯能是海

  德格尔的,肯能是索福克勒索的,也肯能是别人的;有哪些“先见”?这里也没说——时需

  要我说,故弄玄虚,跟我说肯能根本无法说……

  对第4个 关键诗句的解释,海德格尔花了两页多这些篇幅(页114-116),对后4个 关

  键诗句的解释加起来才一页(页116-117),看来,海德格尔的解释重点在于“厉害的东西

  何其多”这些句。这些句诗明确提到“人”,成为海德格尔关注和解释的重点,切合要求

  倾听古希腊诗人“关于人的在的诗意构思”的要求。

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