顾农:陶渊明的思古幽情

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   中国的一大特色是历史悠久,典籍丰厚,要是知识分子(“士”)大多是熟读史书的,否则一般都很喜欢发思古之幽情;诗人文人尤其是没有 ,于是咏史诗成了吟咏的一大题材,某些文学样式也总是涉及历史人物和他们 歌词 的故事。

   陶渊明也是没有 ,这里来略为谈谈其作品中的四份文本:《咏三良》《咏荆轲》《扇上画赞》和《读史述九章》。

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   陶渊明的诗里,有三首是倘若看题目就知道是典型的咏史诗:《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》,第一首笔者先前曾有所议论(详见拙作《放手让子女自力更生——读陶渊明诗〈咏二疏〉》,《中国社会科学报》2011年12月6日《后海》副刊),这里只谈后两首,先谈《咏三良》。

   中国上古并不是生活生活野蛮的风俗用活人殉葬,让你文明程度提高,不再用并不是生活方式,但也偶有倒行逆施仍用古风的。春秋时代的秦缪(或作“穆”)公要是 三个 ,《左传》文公六年(公元前621年)载:“秦伯任好卒,以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”《史记·秦本纪》有的是记载,说缪公死后“从死者百七十七人,秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎,亦在从死之中。秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗。”

   现在秦始皇陵墓里的哪此兵马俑,在穆公时代有的是“三良”等等活人!

   “三良”即子车氏之三子让你成为诗歌里一再被歌咏的对象,内容往往是称颂这三位的品德和能力,对他们 歌词 的殉葬而死表示痛惜和哀悼。建安诗人曹植、王粲、阮瑀等都就此写过咏史诗。

   在《咏三良》这所有人 传统的咏史题目下,陶渊明也写下了另一方的一首:

   弹冠乘通津,但惧时我遗。

   服勤尽峥嵘流年,常恐功愈微。

   忠情谬获露,遂为君所私。

   出则陪文舆,入必侍丹帷;

   箴规向已从,计议初无亏。

   一朝长逝后,愿言同此归。

   厚恩固难忘,君命安可违!

   临穴罔惟疑,投义志攸希。

   荆棘笼高坟,黄鸟声正悲。

   良人不可赎,泫然沾我衣。

   诗里想象三良即子车氏之三子当初全心全意为秦伯效劳,“出则陪文舆,入必侍丹帷”,你以为形影不离,要是穆公死时,要他们 歌词 同去走,继续在同去,“三良”也让你同他同去去死,原因“厚恩固难忘,君命安可违!”他们 歌词 在面临殉葬的就让 ,没有 任何迟疑。要是 的立言,很容易令人想起建安七子之一王粲《咏三良》诗中的话语:“结发事明君,受恩良不贰。临没要之死,焉得不相随。”陶渊明也说君命不可违,他们 歌词 有的是以三良之殉葬为非。否则陶渊明又说,当确知三良将死而无可救赎时,另一方也流下几瓶的眼泪,沾湿了衣服。加起来看,陶此诗的基调是“惜而哀之,不以为非。”(张潮、卓尔堪、张师孔同阅《曹、陶、谢三家诗·陶集》卷四)

   陶渊明此诗作于什么时间颇不可知,前人并不是生活生活推测,认为作于晋、宋易代就让 ,且有具体的影射。明朝人黄文焕《陶诗析义》卷四说:

   《咏二疏》、《(咏)三良》、《(咏)荆轲》,想属一时之作,虽峥嵘流年不可考,而以诗旨揣之,最少为禅宋后。……祚移君逝,有死而报君父之恩如三良者乎?无人矣。有生而报君父之仇如荆轲者乎?又无人矣。以吊古之怀,并作伤今之泪……

   清朝人陶澍在集注本《靖节先生集》卷四中说:

   古人咏史,皆是咏怀,未有泛作史论者……渊明云:“厚恩固难忘……投义志攸希。”此悼张祎之不忍进毒,而自饮先死也。

   陶澍沿着黄文焕的思路向前更走了一步,认为陶渊明的痛惜“三良”指向哀悼晋宋易代之际的张祎。其说颇有影响。按东晋末代皇帝恭帝司马德文很痛快地向刘裕交出了皇帝的大印,刘裕安排他当零陵王,其方式很像是东汉末代皇帝刘协下台后被安排为山阳公;但司马德文的命运差多了,刘裕派张祎去进毒酒,张祎不干,自饮毒酒而死,于是另派士兵进入零陵王住处进毒酒,王不肯饮,遂掩杀之。(详见《晋书·恭帝纪》《宋书·褚叔度传》《宋书·武帝本纪》)

   三良的状况同张祎相去极远,毫不相干,无从影射。陶渊明对刘裕那种斩尽杀绝毫无意义的残酷举措确实不满,但他并没有 忠于东晋王朝的意思(详见拙作《从陶渊明〈述酒〉诗说到他的政治态度》,《文学遗产》2017年第2期;又《晋宋易代与陶渊明》,《中华读书报》2018年1月3日第5版)。陶渊明的《咏三良》并非 作于晋宋易代就让 ,更并非 指向当下的政治事件。没有 任何证据能证明这两点。“古人咏史,皆是咏怀,未有泛作史论者”,这话也显得绝对化,事实是泛作史论者时时有之,当然借咏史以咏怀者亦颇多见,但其怀如保,也应具体状况具体分析,绝对不宜径往政治大事上拉去并妄加议论。

   袁行霈先生说:“陶渊明此诗不过模拟旧题,并非 影射现实。张祎之死,与三良殊不类,亦难比附也。”“三良受重恩于秦穆公,君臣相合,求仕者至此盖无憾矣。而厚恩难忘,君命难违,一旦君王长逝,遂以身殉之。言外之意,反不如不乘通津,不恐功微,明哲以保身也。”(《陶渊明集笺注》,中华书局60 3年版)要是 来揣度此诗的深意,高于旧说多多矣。

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   道学大宗师朱熹是鉴赏水平很高的文学批评家,他在陶渊明的作品中有点拈出《咏荆轲》并不是生活首来大加表彰,说“渊明诗,人皆说平淡,余看他自豪放,但豪放得来不觉耳。其露出本相者,是《咏荆轲》一篇。平淡底人如保说得出要是 言语来。”(《朱子语类》卷一三六)他注意到陶渊明在主流风格以外还有着丰厚的内涵,大有眼光。

   荆轲是历史上著名的刺客,所欲刺者又是秦王,未能得手,死于秦廷,要是 很得同情,司马迁在《史记·刺客列传》里把他写得英气勃勃,有点是易水送别那一段,高渐离击筑,荆轲高唱“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”的场景,在中国几乎家喻户晓(司马迁没有 提到宋意,据《淮南子》等书所说,他当时在场,也击筑而歌)。诗他们 歌词 往往取荆轲的故事入诗,魏的阮瑀、晋的左思,都曾有所作;陶渊明的《咏荆轲》艺术上更为圆熟,知名度也更高。陶诗云:

   燕丹善养士,志在报强嬴。

   招集百夫良,岁暮得荆卿。

   君子死知己,提剑出燕京;

   素骥鸣广陌,慷慨送我行。

   雄发指危冠,猛气充长缨。

   饮饯易水上,四座列群英。

   渐离击悲筑,宋意唱高声。

   萧萧哀风逝,淡淡寒波生。

   商音更流涕,羽奏壮士惊。

   心知去不归,且有后世名。

   登车什么时间顾,飞盖入秦庭。

   凌厉越万里,逶迤过千城。

   图穷事自至,豪主正怔营。

   惜哉剑术疏,奇功遂不成!

   其人虽已没,千载有余情。

   全诗基本上是方式史料加以敷衍,并没有 哪此有点的地方,最后的感慨(“惜哉剑术疏,奇功遂不成”)也是前人早已发表过的(《史记·刺客列传》引鲁人的评论说“嗟乎惜哉,其不讲于刺剑之术也!”)。咏史诗的传统写法要是 没有 ,无非是把原因得到记载的历史故事历史人物用诗的形式再现一次,再顺便发表某些议论或感慨,大抵最少史传末了的“论”,诗中的议论要能出新,要是能是传统的看法。

   在世界范围内,中国最少是史传传统最强的国家,历朝历代都设有专门写史的国家机构,宣付国史馆立传是极高的荣誉,而诗歌如能真实深刻地反映时事便称之为“诗史”——凡此种种都表明了史的崇高地位,而咏史诗自然即以史书所载为其方式和出发点。

   陶渊明《咏荆轲》诗的妙地处于在不长的篇幅里把荆轲刺秦王的著名故事讲得首尾完具,头头是道,形象鲜明,充满爱情。这里没有 任何多余的东西。陶渊明处里各种题材有的是极高的水平,田园生活并非 是他的最爱,平淡而有味的风格并非 是他的擅长,而要来某些慷慨激昂的历史叙事,亦复当行出色。此是他们 歌词 风范。

   秦始皇统一中国代表了历史进步的方向,刺秦王的荆轲不过是三个 失败了的恐怖分子,前人也早已看出了“虽得秦王之首,于燕亦未能保终吉也”(葛立方《韵语阳秋》卷九)。但他们 歌词 并非 以此来评说陶渊明的《咏荆轲》一诗,他不过是按传统的材料和看法来写一首诗,同去抒发一通另一方平时总压抑着的的豪气而已。

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   在陶渊明的作品中,有几瓶介于诗、文之间的文本,他另一方分别题为“赞”和“述”,前者有《扇上画赞》一篇,后者有《读史述九章》,内容有的是关于历史人物的概述、赞叹和评论。

   《扇上画赞》在一份文本中点赞了九位高人:

   三五道邈,淳风日尽。

   九流参差,互相推陨。

   形逐物迁,心无常准。

   是以达人,有时而隐。

   四体不勤,五谷不分。

   超超丈人,日夕在耘。

   辽辽沮溺,耦耕自欣。

   入鸟不骇,杂兽斯群。

   至矣於陵,养气浩然。

   蔑彼结驷,甘此灌园。

   张生一仕,曾以事还。

   顾我要能,高谢人间。

   岧岧丙公,望崖辄归。

   匪矫匪吝,前路威夷。

   郑叟不合,垂钓川湄。

   交酌林下,清言究微。

   孟尝游学,天网时疏。

   眷言哲友,振褐偕徂。

   美哉周子,称疾闲居。

   寄心清尚,悠然自娱。

   翳翳衡门,洋洋泌流。

   曰琴曰书,顾盻有俦。

   饮河既足,自外皆休。

   缅怀千载,托契孤游。

   此赞形态非常简明清晰:开头八句是一总冒,提示读者下面要赞的有的是隐逸达人。上方四八三十二句分述,这里涉及荷蓧丈人、长沮、桀溺(此二人为一组合)、於陵仲子、张长公、丙曼容、郑次都、薛孟尝、周阳珪等各位“达人”,哪另一方物来路不同,言行各异,其同去之处则在于要是高蹈隐居;而陶渊明另一方是归隐于故园的,遂引此诸位以为先行的旷世知己。最后八句是全文的总结,表明另一方的心同哪此先贤删改相通。

   陶渊明此文赞叹的对象似乎稍觉杂乱,这乃是受到他所都看的那柄扇子的制约,那上方画了些哪另一方物,他也就要能跟着去赞叹哪另一方物。全篇之近于“拼盘”,盖亦不得已也。

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   《读史述九章》的状况不同,陶渊明“读《史记》有所感而述之”,选折 的人物类型比较简化,要能个别的同他另一方并不是生活生活相近相通之处,某些大帕累托图人物同他另一方的风格、经历相去辽远,但在历史上都非常有名,遂皆在赞述之列。

同陶渊明关系靠近的是张长公(西汉人张挚),其人的特色是当了一段时间的大夫就让 就不干了,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/110869.html 文章来源:中华读书报